林珠浦的《仄韻聲律啟蒙》

       漢民族自古便極為重視詩歌的作用，說「漢民族是詩的民族」也不為過。古老的漢民族在勞動或閒暇時，口裡或說或唱，詩歌於焉產生。而詩歌之中，又特別注重「韻對」的文學藝術。「韻對」包括了「押韻」和「對偶」兩大特色，這兩個特色來自漢字的「單音」和「孤立」：因其單音，故宜於務聲律；因文字孤立，對偶則構成整齊美。於教學而論，有押韻之詩歌，方能音律和諧，可歌可誦，讀之鏗鏘有聲，不但能引發學生的興趣，更易於背誦記憶。王陽明曾說：「故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯於詠歌，宣其幽抑結滯於音節也。 」便說明詩歌的歌詠動作、鏗鏘音節都能夠抒發意志、鼓舞興趣。

       而除了押韻之外，「對偶」是詩歌駢賦寫作中更嚴格而高深的技巧。對偶技巧的運用不只讓詩歌更藝術化，在實際層面而言，更是參加科舉考試屬文作詩或寫八股文必要的格式。漢民族傳統的韻對類蒙書有元代便出現的《對類》，全書二十卷，乃為學習作對的集大成之作；明代有司守謙《訓蒙駢句》、蘭茂《聲律發蒙》，清朝有蔣義彬《千金裘》、李漁《笠翁對韻》，這類蒙書皆為因應當時科舉制度而特別編寫。早期在臺灣也甚為流行的其他詩賦對偶入門書，還有明代程允升《幼學瓊林》，清朝鄒聖脈作了增補注釋，更名為《幼學故事瓊林》；以及明代蕭良有所編《龍文鞭影》，每句四字，兩句相對，一句包含一典故，上下兩集共二千餘則典故，不僅為對偶的範文，更是全方位的百科全書。伊能嘉矩《臺灣文化志》所紀錄，臺灣書房使用的教科書中，七、八歲學生誦讀的《玉堂對類》 、九歲學生所用的車萬育《聲律啟蒙》，亦為韻對類代表蒙書，幾乎在各私塾皆作為教本，影響臺灣傳統文人更為深遠。

        這類的蒙書對傳統文人影響深遠，縱然時序已進入日治，科舉考試消失成為歷史名詞，早期的八股文教材如《童子問路》、《初學引機》隨之被淘汰，韻對類蒙書的魅力卻不因此而褪色，仍有不少臺灣傳統文人進行新編或仿作，例如林珠浦的《仄韻聲律啟蒙》，為臺灣傳統啟蒙教材留下了華麗絕美的文學藝術。

        林珠浦（1868-1936），名逢春，字珠浦，以字行。幼名大松，又字巖若、杏仁，號蘭芳，又號養晦齊主人，晚號西河逸老、珠叟，臺南人。天賦聰慧，十七歲入泮，日治後以執教為業，先至高雄縣岡山設帳授徒，又曾任教於關帝廟公學校、歸仁公學校、橋仔頭公學校、臺南長老教會神學校、長老教會女子中學。1906年連雅堂等在臺南創立「南社」詩社，林氏即為社員，常參加該社課題徵詩。1914年與陳璧如等創立酉山詩社，該社有七位秀才、一位舉人，號稱「酉社七秀一舉」，林珠浦即為「七秀」之一。

        林珠浦畢生好吟哦，愛鄉土，其發表於《三六九小報》的〈臺灣節序故事雜詠〉、〈崁南故事六首〉、〈臺南舊街名作對〉，透過詩歌形式保存在地民俗文化。有感於傳統文學教育之訓蒙，皆採用清代車萬育所著之《聲律啟蒙》為課本，但僅有平聲，有所不足，遂於1930年出版新撰之《仄韻聲律啟蒙》，以補古來《聲律啟蒙》有平無仄之缺憾。

        林珠浦之《仄韻聲律啟蒙》，1930年由嘉義蘭記書局託上海大一統書局以石版刊印，之後就未再重刊，藏者甚少，現流傳者多為盧嘉興重新刊錄於《臺灣研究彙集》第14期〈著「仄韻聲律啟蒙」的林珠浦〉一文的版本。

        本書書前有謝紹楷、羅山愚頑老人（陳景初）序：都認為雖然科舉八股已無用處，這種韻對蒙書對於詩詞歌賦的寫作仍有增益之處。初學者若沒有範文得以依循仿傚，詞藻貧乏，勉強作對，語句也多流於俚俗；當取幾部範文加以背誦，典雅的詞藻與工整的聯句充實腹笥之中，融會貫通後，下筆自能揮灑自如，不落俗套。於是韻對類蒙書褪去了應付科考之功利目的，回歸到增進詩文技藝的原始價值。

        據作者自撰例言云「是書約六千餘言，內就仄韻上、去、入七十六韻，每韻一首，詞淺意明，但作家塾教授兒童之課本也」、「倣照車萬育先生平聲《聲律啟蒙》樣式謬加著作」，這兩則便將內文的體裁解釋得很清楚。試舉一韻：

        〈一董〉
        馬對班，晁對董；花籃對藥籠。玉盞對銀瓶，瓦盆對石桶。竹猗猗，草菶菶；希顏對習孔。鶯穿細柳斜，魚戲新荷動。舞鎗旋轉地飛沙，落筆縱橫盤走汞。中秋月皎，勝遊庾亮上高樓；暮夏雲深，學道葛洪棲古洞。

        著成《仄韻聲律啟蒙》七十六首，雖林氏自謙此書乃倣照《聲律啟蒙》之句型樣式以「謬加著作」，「非敢自詡聰明，讀者諒之」，然而讀其內文，對仗工整，文句雅緻，間有用典，直與《聲律啟蒙》前後呼應而不顯稍遜。是故盧嘉興評曰：「初學者若能熟讀、審記，必可應用自如，堪稱為韻學啟蒙的良書，和車萬育所著平韻《聲律啟蒙》相配並用，功用益彰。 」

        因此內文整體而言，延續了《聲律啟蒙》古典雅緻的風格，除了間有「種香蕉，啖甘蔗 」明顯蘊含臺灣風味之處，幾與《聲律啟蒙》難以分別為兩部作品。

        林珠浦亦擅於詩鐘、聯語，因此在書末附錄詩鐘十六格，每格二聯，作為讀者學習詩鐘之榜樣。詩鐘相傳清代初起於閩地，再傳至中國各省，乃文字遊戲之一種，深為傳統文人所好。其法多取不相類之兩字，或素無關聯之事物，以嵌字入偶句中，因此難度比一般對聯更高，甚至有謎語的趣味在其中。雖然因其零碎，又多屬戲作，較少抒發情感心志的功能，在學界研究著述較其他文體為少，然林氏看重詩鐘實乃鍛鍊字句最佳的活動，遂附錄在《仄韻聲律啟蒙》之後，以作讀者學習詩韻對句之入門。

        《仄韻聲律啟蒙》付梓之後，轟動文壇，詩人楊元胡甚至在〈新聲律啟蒙〉詠讚：「人欣謝星樓謎猜射虎條條有趣，我羨林珠浦聲律雕龍字字皆真。 」林氏於1930年五月受蘇東岳等所聘，至臺南善化設塾教學，日間訓蒙童，夜間則對成人講解詩法，創立擊鉢，為地方文教貢獻不少。這本《仄韻聲律啟蒙》於是年七月出版之後，即為日間童蒙教材之一，是為本書曾經作為私塾教材的證明 。

        有趣的是，林珠浦亦創作消遣性質的〈新聲律啟蒙〉，日治時期發表於《三六九小報》。由嚴謹的《仄韻聲律啟蒙》與詼諧的〈新聲律啟蒙〉，得以觀察到林氏對《聲律啟蒙》的喜愛，以及其亦莊亦諧的個性。